伏羲

相对于抽象思维的二元思维中的一种，着重对于物体的物理属性，形体，色彩等的记忆与掌控。文学作品中的形象思维指的是对于人物塑造与环境塑造的成功把握与理解。

倚轩竹

原帖由 伏羲 于 2006-3-31 11:12 发表
这并非是推荐大家读的，我只是在举例所谓“才者文”。

你们应该读的古文是：
先秦文献：老庄孔孟以及史书

魏晋时期：世说新语以及相关史书

唐宋大家时期：散文诗词皆要多读

明清时期：士大夫小品，小说

我的汗呀，哗哗地淌呀。也太抽象，包含的太广泛了。斑竹干脆让我们读《四库全书》去好了……

混沌蝴蝶

求教：

作为文学批评标准，“平淡”的地位及适用范围

伏羲

多读不是坏事，就是因为要读的东西其实太多，反而无法一一列举。
好读书不求甚解也是很好的。首先第一次读是粗粗浏览，找出自己合意的再认真钻研。

倚轩竹

我向大家推荐几本吧。
散文：浮生六记，陶庵梦忆
古文集：昭明文选
小说或小说集：三言、二拍、型世言、搜神记、世说新语
诗歌：屈原《天问》、诗经、千家诗、唐宋诸贤绝妙词选、元曲三百首、玉台新咏
诸子百家：韩非子、商君书、盐铁论、李卫公问对
古科技：茶经、天工开物、梦溪笔谈、山海经
史料：后汉书、三湘从事录、华阳国志


仅供参考……
:)

伏羲

原帖由 混沌蝴蝶 于 2006-4-1 19:52 发表
求教：

作为文学批评标准，“平淡”的地位及适用范围

语意平实，不用或少用形容词进行修饰，不华丽，贴近本位（一般后接然而有深长的意味，耐咀嚼）

平淡的地位是由整体评价而定，虽然是中性词，可是常与意韵深远等连用。表现了高超的语言运用能力和传神的情感传达，以及透彻的生活领悟。

用于批评时常用做平乏白板，缺乏感情。


TO倚轩竹：推荐的书少而杂，可看，但看了不够。我提倡你们多读。
                “型”应为“醒”

[ 本帖最后由 伏羲 于 2006-4-1 20:19 编辑 ]

混沌蝴蝶

你认为“平淡”是不是最高风格，“平淡”都能适用于诗歌、小说、散文各种体裁吗？

倚轩竹

原帖由 伏羲 于 2006-4-1 20:17 发表

“型”应为“醒”

昨天新买的，就是型，被称为《三言》《二拍》的姊妹篇。要不就书错了。
醒世恒言是《三言》里的了。

伏羲

这个难说，根据王渔洋的《神韵说》，诗歌等文学作品的最高境界就是清高致远，在语言上的表现就是平淡清韵，不求华丽。文艺学理论也认为，文学作品的高境界是以平实的字面传达深远的美学感受。就基本上是文界的公认。

就我个人而言，我显然会欣赏洗尽铅华言近旨远的境界，在此之上，无论何种走向都可自一家。平淡是此境界众体的群体共性，但非全部。平淡之上的气韵加起来则是人生的洗练。如同老者与少年都是平淡，但是洗尽铅华的成熟才配得起平淡的真意，这样的平淡才是美学的不二境界。

PS：醒世恒言，警世通言，喻世明言。此外的作品或许也有，不过大多是后人附庸所做。型世言并不出名，大概也是落入此类作品之中去了。

      查了一下，确实有《型世言》一书。是清末黑幕小说之一。最近才被翻上水面作为《三言》的附庸拉台面。不过艺术造诣尚不可确认。

[ 本帖最后由 伏羲 于 2006-4-1 20:43 编辑 ]

倚轩竹

《型世言》十卷四十回，陆人龙著，著名书坊主陆云龙评点并刊行，刊行年代约为崇祯五、六年间，与《二刻拍案惊奇》相近。此书清初以来即鲜为人知，在国内失传已久，且不见于文献著录，唯在韩国汉城大学奎章阁藏有原本。近年首先为海外学者所注意，1993年中华书局继之出版了点校排印本。据研究，以前有几种残本传世的《三刻拍案惊奇》，系据《型世言》原本覆刻正文部分，删去原序等原作痕迹并另撰回目，伪造而成。
陆人龙创作的《型世言》是一部明代崇祯年间刊行的话本小说集，自明末清初以来，湮没已久，不为人知。直到二十世纪九十年代，才在韩国发现了《型世言》这一海外孤本，填被了中国小说史上的一个空白。 冯梦龙的“三言”开创了中国拟话本小说的一个辉煌时代。《型世言》正是这一大时代中，追慕冯氏而创作的一部力作。命名为《型世言》，其主旨和冯梦龙“三言”一样，强调的是劝诫教化之功。 作者陆人龙的取材范围主要集中在明代当是的野史笔记和社会新闻。在改编创作时，他在本事的基础上大胆想象，着意发挥，显示出较强的创造能力。 有的学者认为，《型世言》的发现，使得原来一提起话本，就是“三言”“二拍”的说法，应该变成“三言”“二拍”“一型”了。  

目录: 第一回 烈士不背君 贞女不辱父
第二回 千金不易父仇 一死曲伸国法
第三回 悍妇计去孀姑 孝子生还老母
第四回 寸心远格神明 片肝顿苏祖母
第五回 淫妇背夫遭诛 侠士蒙恩得宥
第六回 完令节冰心独抱 全姑丑冷的千秋
第七回 胡总制巧用华棣卿 王翠翘死报徐明山
第八回 矢智终成智 盟忠自得忠
第九回 避豪恶懦夫远窜 感梦兆孝子逢亲
第十回 烈妇忍死殉夫 贤媪割爱成女

[ 本帖最后由 倚轩竹 于 2006-4-1 20:47 编辑 ]

伏羲

书中一章介绍了某人隐居于大别山，但是此山目前在武汉境内。近被列为武汉风景名胜。

之前并未风闻此书。

倚轩竹

原帖由 泪儿飞飞 于 2006-3-31 12:46 发表
TO:倚竹轩，弟弟，这并非姐姐妄言，你也晓得这些乃是名篇。既然是脍炙人口，长盛不衰之作，必有其原故。想那精妙之句，并非人人可得。纵然是品读一辈子，个中意味尚且未必了然。
至于有名与否，本就是个相对而言 ...

领教领教，受益匪浅……:P:P
我的意思是大家放开视野，不要拘泥于太经典……
顺便，也同意剑客版友关于大部分明清文章较先秦艰深的说法。确实先秦、两汉多用口语，后来逐渐演变为民间用古白话，书面的文字则愈见艰深。

传说的诗篇

经典之作也并非都长盛不衰，当时不怎么样的，也可能在之后成为经典。因时而异，但根本是文以人名，文以彰显

[ 本帖最后由 传说的诗篇 于 2006-4-1 23:02 编辑 ]

伏羲

原帖由 倚轩竹 于 2006-4-1 22:01 发表

领教领教，受益匪浅……:P:P
我的意思是大家放开视野，不要拘泥于太经典……
顺便，也同意剑客版友关于大部分明清文章较先秦艰深的说法。确实先秦、两汉多用口语，后来逐渐演变为民间用古白话，书面的文字则愈 ...

这话有问题，明显就是只看流传有名的子书，没有看文化隐藏下“隐”的流派。不然《鬼谷子》开篇第一个字“粤”你就没办法解释什么意思。

明清文章是多分流派的，并不见得难懂到哪里去。说明清文难懂的只有两种可能性，一是唐宋散文看得少，二是四六文章看得少。

不要轻视先秦古籍，我从来不认为先秦古籍浅显到哪里去了。不要拿着一本《论语》就好说事。我个人一直以为，就研究角度来说〈诗经〉比后世诗歌文献难研究多了。先秦散文，唐宋诗词，明清小说。近古写得好的散文体本来就不多。多出来的其他文献就艺术造诣来说高的少之又少。难得见大家气没有拿着明清文说事儿的。


PS：赶紧补充说明，这话只对特定的话不对人，不然我也就得被拖出去874了。

[ 本帖最后由 伏羲 于 2006-4-2 06:25 编辑 ]

混沌蝴蝶

原帖由 伏羲 于 2006-4-1 20:38 发表
这个难说，根据王渔洋的《神韵说》，诗歌等文学作品的最高境界就是清高致远，在语言上的表现就是平淡清韵，不求华丽。文艺学理论也认为，文学作品的高境界是以平实的字面传达深远的美学感受。就基本上是文界的公认 ...

西方文学里呢？