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楼前绿暗分携路，一丝柳，一寸柔情 （吴文英《风入松》）

　　惆怅双鸳不到，幽阶一夜苔生 （吴文英《风入松》）

　　一片春愁待酒浇，江上舟摇，楼上帘招。

　　秋娘渡与泰娘桥。风又飘飘，雨又萧萧。

　　何日归家洗客袍？银字笙调，心字香烧。

　　流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉 （蒋捷《一剪梅》）

　　悲欢离合总无情，一任阶前，点滴到天明 （蒋捷《虞美人》）

　　写不成书，只寄得相思一点 （张炎《解连环》）

　　江州司马，青衫泪湿，同是天涯 （吴激《人月圆》）

　　醉魂应逐凌波梦，分付西风此夜凉 （蔡松年《鹧鸪天》）

　　劝君莫惜花前醉，今年花谢，明年花谢，白了人头 （赵秉文《青杏儿》）

　　襄阳古道灞陵桥。诗兴与秋高。千古风流人物，一时多少雄豪 （完颜寿《朝中措》）

　　离肠宛转，瘦觉妆痕浅 （元好问《清平乐》）

　　海枯石烂情缘在，幽恨不埋黄土 （元好问《迈陂塘》）

　　恨世间情为何物，直教生死相许 （元好问《摸鱼儿》）

　　早是残红枝上少，飞絮无情，更把人相恼 （段克己《蝶恋花》）

　　千古盈亏休问 （王沂孙《眉妩》）

　　对西风，谁与招魂 （白朴《夺锦标》）

　　百年总是逢场戏，拍板门锤未易当 （王恽《鹧鸪天》）

　　行人忍听啼乌怨，笛里关山落叶风 （仇远《思佳客》）

　　今年冷落江南夜，心事有谁知 （萨都剌《小阑干》）

　　空惆怅，相见无由。从今后，断魂千里，夜夜岳阳楼 （徐君宝妻《满庭芳》）

　　碧云红雨小楼空，春光已到消魂处 （张翥《踏莎行》）

　　无情明月，有情归梦，回到幽闺 （刘基《眼儿媚》）

　　花月两模糊，隔帘看欲无 （杨基《菩萨蛮》）

　　酒省明月照窗纱 （夏言《浣溪沙》）

　　收灯庭院迟迟月，落索秋千剪剪风 （杨慎《鹧鸪天》）

　　兰闺人倦，多愁牵梦，难成易碎 （赵南星《水龙吟》）

　　神魂荡漾，暗抛红泪 （赵南星《水龙吟》）

　　绿绮手中弹，挥弦白雪寒 （陈洪绶《菩萨蛮》）

　　几番烟雾，只有花难护 （陈子龙《点绛唇》）

　　玉轮碾平芳草，半面恼红妆 （陈子龙《诉衷情》）

　　春日酿成愁日雨，念畴昔风流，暗伤如许 （柳如是《金明池》）

　　总一种凄凉，十分憔悴，尚有燕台佳句 （柳如是《金明池》）

　　忆从前，一点东风，风隔着垂帘，眉儿愁苦 （柳如是《金明池》）

　　声缓缓，滴泠泠。双眸未易扃。天下事，少年心。分明点点深 （王夫之《更漏子》）

　　乍似榆钱飞片片，湿尽烟花，珠泪无人见。

　　江水添将愁更满，茫茫直与长天远 （屈大均《鹊踏枝》）

　　已过清明风未转，妾处春寒，郎处春应暖 （屈大均《鹊踏枝》）

　　嫩绿似罗裙，寸寸销魂。春心抽尽为王孙。不分东风吹渐老，色映黄昏 （屈大均《浪淘沙》）

　　立尽黄昏泪几行，一片鸦啼月 （夏完淳《卜算子》）

　　谁料同心结不成，翻就相思结 （夏完淳《卜算子》）

　　人世事，几完缺 （吴伟业《贺新郎》）

　　话到英雄失路，忽凉风索索 （陈维崧《好事近》）

　　共眠一舸听秋雨，小簟轻裘各自寒 （朱彝尊《桂殿秋》）

　　老去填词，一半是空中传恨 （朱彝尊《解佩令》）

　　钟情怕到相思路，盼长堤，草尽红心。动愁吟，碧落黄泉，两处谁寻 （朱彝尊《高阳台》）

　　往事迢迢徒入梦，银筝断绝连珠弄 （王士稹《蝶恋花》）

　　何处合成愁？离人心上秋（吴文英《唐多令》）

　　薄命长辞知己别，问人生，到处凄凉否 （顾贞观《金缕曲》）

　　辛苦最怜天上月，一昔如环，昔昔都成玦。 （纳兰性德《蝶恋花》）

　　不知何事萦怀抱？醒也无聊，醉也无聊 （纳兰性德《采桑子》）

　　风一更，雨一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声 （纳兰性德《长相思》）

　　雨洗秋浓人淡 （厉鹗《谒金门》）

　　谁知千夜里，各对一灯红 （蒋士铨《水调歌头》）

　　石倘能言，也应似我，望古增呜咽 （王仁溥《念奴娇》）

　　看取青青池畔，泪痕点点凝斑 （张惠言《木兰花慢》）

　　独自凄凉还自遣，自制离愁 （龚自珍《浪淘沙》）

　　湖水湖风凉不管，看汝梳头 （龚自珍《浪淘沙》）

　　莫更伤心，可怜秋到，无声更苦 （项鸿祚《水龙吟》）

　　澹澹轻烟，溶溶院落，月在梨花 （顾春《早春怨》）

　　一片春愁，渐吹渐起，恰似春云 （蒋春霖《柳梢青》）

　　红袖高楼，争抵还乡好 （谭献《蝶恋花》）

　　饯春无语，肠断春归路。春去能来，人去能来否 （王鹏运《点绛唇》）

　　心事共疏檠，歌断谁听？墨痕和泪渍清水。

　　留得悲秋残影在，分付旗亭 （王鹏运《浪淘沙》）

　　惆怅玉箫催别意，蕙些兰骚，未是伤心事 （文廷式《蝶恋花》）

　　重叠泪痕缄锦字，人生只有情难死 （文廷式《蝶恋花》）

　　寸寸关河，寸寸销魂地 （文廷式《蝶恋花》）

　　断尽愁肠谁会得？哀燕声声 （王运鹏《浪淘沙》）

　　愁望春归，春归更无绪 （文廷式《祝英台近》）

　　纵行遍天涯，梦魂惯处，就恋旧亭榭 （文廷式《摸鱼儿》）

　　断魂还逐晚潮回，相映枝头红更苦 （郑文焯《玉楼春》）

　　烛花红换人间世，山色青回梦里家 （朱祖谋《鹧鸪天》）

　　摇落事，向空山，休问杜鹃 （朱祖谋《声声慢》）

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　　　　　上 平 声

　　一东　东同铜桐筒童僮瞳中衷忠虫终戎崇嵩弓躬宫融雄熊穹穷冯风枫丰充隆空公功工攻蒙笼聋珑洪红鸿虹丛翁聪通蓬烘潼胧砻峒螽梦讧冻忡酆恫总侗窿懵庞种盅芎倥艨绒葱匆骢
　　二冬　冬农宗钟龙舂松冲容蓉庸封胸雍浓重从逢缝踪茸峰锋烽蛩慵恭供淙侬松凶墉镛佣溶邛共憧喁邕壅纵龚枞脓淞匈汹禺蚣榕彤
　　三江 江扛窗邦缸降双庞逄腔撞幢桩淙豇
　　四支　支枝肢移为垂吹陂碑奇宜仪皮儿离施知驰池规危夷师姿迟龟眉悲之芝时诗棋旗辞词期祠基疑姬丝司葵医帷思滋持随痴维卮麾墀弥慈遗肌脂雌披嬉尸狸炊湄篱兹差疲茨卑亏蕤骑歧岐谁斯澌私窥熙欺疵赀羁彝髭颐资糜饥衰锥姨夔祗涯伊追缁萁箕治尼而推匙陲魑锤缡璃骊羸帔罴糜蘼脾芪畸牺羲曦欹漪猗崎崖萎筛狮蛳鸱绥虽粢瓷椎饴嫠痍惟唯机耆逵岿丕毗枇貔楣霉辎蚩嗤媸埘莳鲥鹚笞漓怡贻禧噫其琪祺麒嶷螭栀鹂累踟琵嵋
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　　　　　　下 平 声

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　　　　上 声

　　一董　董动孔总笼汞桶空拢洞懂侗
　　二肿　肿种踵宠陇垄拥壅冗茸重冢奉捧勇涌踊俑蛹恐拱巩竦悚耸溶
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　　　　去 声

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　　二十四敬　敬命正令政性镜盛行圣咏姓庆映病柄郑劲竞净竟孟聘诤泳请倩硬檠晟更横榜迎娉轻评证侦并盟
　　二十五径　径定听胜磬应乘媵赠佞称罄邓胫莹证孕兴经醒廷锭庭钉暝剩凭凝橙凳蹬
　　二十六宥　宥候就授售寿秀绣宿奏富兽斗漏陋守狩昼寇茂懋旧胃宙袖岫柚覆复救臭幼佑右侑囿豆窦逗溜瘤留构遘媾购透瘦漱镂鹫走副诟究凑谬缪疚灸畜柩骤首皱绉戊句鼬蹂沤又逅蔻伏收犹油后厚扣吼读
　　二十七沁　沁饮禁任荫谶浸鸩枕衽赁临渗妊吟深甚沈
　　二十八勘　勘暗滥担憾缆瞰三暂参澹淡憨淦
　　二十九艳　艳剑念验赡店占敛厌滟垫欠僭砭餍殓苫盐沾兼念埝俺潜忝
　　三十陷　陷鉴监汛梵帆忏赚蘸谗剑欠淹站

　　 　　入 声

　　一屋　屋木竹目服福禄熟谷肉咒鹿腹菊陆轴逐牧伏宿读犊渎牍椟黩毂复粥肃育六缩哭幅斛戮仆畜蓄叔淑菽独卡馥沐速祝麓镞蹙筑穆睦啄覆鹜秃扑鬻辐瀑竺簇暴掬濮郁矗复塾朴蹴煜谡碌毓舳柚蝠辘夙蝮匐觫囿苜茯髑副孰谷
　　二沃　沃俗玉足曲粟烛属录辱狱绿毒局欲束鹄蜀促触续督赎浴酷瞩躅褥旭欲渌逯告仆
　　三觉　觉角桷较岳乐捉朔数卓汲琢剥趵爆驳邈雹璞朴确浊擢镯濯幄喔药握搦学
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　　五物　物佛拂屈郁乞掘讫吃绂弗诎崛勿熨厥迄不屹芴倔尉蔚
　　六月　月骨发阙越谒没伐罚卒竭窟笏钺歇突忽勃蹶筏厥蕨掘阀讷殁粤悖兀碣猝樾羯汨咄渤凸滑孛纥核饽垡阏堀曰讦
　　七曷　曷达末阔活钵脱夺褐割沫拔葛渴拨豁括聒抹秣遏挞萨掇喝跋獭撮剌泼斡捋袜适咄妲
　　八黠　黠札拔猾八察杀刹轧刖戛秸嘎瞎刮刷滑
　　九屑　屑节雪绝列烈结穴说血舌洁别裂热决铁灭折拙切悦辙诀泄咽噎杰彻别哲设劣碣掣谲窃缀阅抉挈捩楔蹩亵蔑捏竭契疖涅颉撷撤跌蔑浙澈蛭揭啜辍迭呐侄冽掇批橇
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　　十二锡　锡壁历枥击绩笛敌滴镝檄激寂翟逖籴析晰溺觅摘狄荻戚涤的吃霹沥惕踢剔砾栎适嫡阋觋淅晰吊霓倜
　　十三职　职国德食蚀色力翼墨极息直得北黑侧饰贼刻则塞式轼域殖植敕饬棘惑默织匿亿忆特勒劾仄稷识逼克蜮唧即拭弋陟测冒抑恻肋亟殛忒嶷熄穑啬匐鲫或愎翌
　　十四缉　缉辑立集邑急入泣湿习给十拾什袭及级涩粒揖汁蛰笠执隰汲吸熠岌歙熠挹
　　十五合　合塔答纳榻杂腊蜡匝阖蛤衲沓鸽踏飒拉盍搭溘嗑
　　十六叶　叶帖贴牒接猎妾蝶箧涉捷颊楫摄蹑谍协侠荚睫慑蹀挟喋燮褶靥烨摺辄捻婕聂霎
　　十七洽　洽狭峡法甲业邺匣压鸭乏怯劫胁插押狎掐夹恰眨呷喋札钾

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汉家公子

　　主讲：霁里

　　本文所述有大量内容取自龙榆生先生、朱光潜先生、王力先生的论述，并参考了吴熊和涂宗涛朱承平等先生的著述。

　　一．关于择韵

　　不同的韵部之音，有不同特点，故为词除选调外，亦须择韵。然常为词者，灵感忽现，其佳句自成，则韵已定，往往不须择韵。
　　1．宽韵与窄韵
　　韵有宽窄之分，宽韵如江阳齐微，窄韵如尤虞等。分辨韵之宽窄，并无多大实际意义，但一般来说，作长调如果用窄韵，显然容易对创作者产生限制，容易出现凑韵，意为韵累，或不得已破格等现象。因此如果有选韵可能，应稍加注意。
　　2．平仄韵之分
　　择韵首当知平仄韵之别，常曰平声字调舒长，而仄音激越上扬。倘于悲音，仄韵则悲壮，平韵则凄凉。
　　仄韵悲音如岳飞之《满江红》：
　　怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。抬望眼、仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲、白了少年头，空悲切。
　　靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭？架长车踏破贺兰山阙。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙。
　　平韵如柳永之《玉蝴蝶》：
　　望处雨收云断，凭栏悄悄，目送秋光。晚景萧疏，堪动宋玉悲凉。水风轻、苹花渐老，月露冷、梧叶飘黄。遣情伤，故人何在？烟水茫茫。
　　难忘，文期酒会，几孤风月，屡变星霜。海阔山遥，未知何处是潇湘？念双燕、难凭远信，指暮天、空识归航。黯相望，断鸿声里，立尽斜阳。
　　然究字音，单激缓之分，我以为当以阴平阳平上声为一组，而去声为一组，因上声拗而不振，于情调更近平声。
　　关于上声，使用时需要注意，上声字音拗，如果一首词通篇用上声韵，必然令人诵读时感觉过拗，当以部分去声间之。
　　看两首网友作品：
　　归自谣　叹花　　
　　谁为恼？春雨无端频作扰，落红满地知多少。当时相看争新巧。今方晓，世人只爱枝窈窕。　
　　醉花阴＊夜宵车　
　　独自乘车多幻想，忽见车生桨。灯海两边分，疑作星驰，思共流光淌。　
　　少年心事同谁讲？但见星三两。许是点仙灯，驾月行舟，今夜无归港。　
　　关于去声的妙用，龙榆生先生有过论述，上声也有其独特的用处，以后可以专门探讨。
　　3．韵部与声情
　　韵部有情调之别。王骥德云：“如东、钟之洪，江、阳、皆、来、萧、豪之响，额、戈、家、麻之和，韵之最美听者。寒、山、恒、欢、先、天之雅，庚、青之清，尤、侯之幽次之。齐、微之韵，鱼、模之混，真、文之缓，东、遮之用，杂入声又次之。支、思之萎而不振，读之令人不爽。”（《曲律·杂论》）愚以为，东、江、清之韵所以美者，为其字尾音余长，而于鼻间有回响，且如咚、嗵、嘭、哐、呛、叮、嘤之类，本是拟音词，其音本近乐音。此其理也。而寒、山者，非雅字所拟，其音无江阳之余音，然清脆而悦耳。尤、侯者幽而无力，至于支、思之类，其本音须发犹费力许多，试大声说：“思！”能得力乎？其本音萎靡，则有力而无处用也，自是读之不爽。龙榆生先生曾以《六州歌头》代表作，贺铸、张孝祥、韩元吉之词为例试较之，曰：“贺词以东部之洪音韵配合之，词情遂与声情相称，而推为此调之杰作”“张孝祥改用庚青部韵，虽仍骏发踔厉，不失为悲壮激烈之音。然较之贺词，已稍有不逮”“迨乎韩元吉填此曲，改用支、微、齐韵，则转为凄调，萎而不振，非复激壮之音。”（龙榆生《填词与选调》）三词如下：
　　少年侠气，交结五都雄。肝胆洞，毛发耸。立谈中，死生同。一诺千金重。推翘勇，矜豪纵，轻盖拥，联飞鞚，斗城东。轰饮酒垆，春色浮寒瓮，吸海垂虹。闲呼鹰嗾犬，白羽摘雕弓，狡穴俄空，乐匆匆。
　　似黄梁梦，辞丹凤；明月共，漾孤蓬。官冗从，怀倥偬，落尘笼，薄书丛。鶡弁如云众，供粗用，忽奇功。笳鼓动，渔阳弄，思悲翁。不请长缨，系取天骄种，剑喉西风。恨登山临水，手寄七弦桐，目送归鸿。　　－－贺铸
　　长淮望断，关塞莽然平。征尘暗，霜风劲，悄边声。黯销凝。追想当年事，殆天数，非人力。洙泗上，弦歌地，亦羶腥。隔水毡乡，落日牛羊下，区脱纵横。看名王宵猎，骑火一川明。笳鼓悲鸣，遣人惊。
　　念腰间箭，匣中剑，空埃蠹，竟何成！时易失，心徒壮，岁将零。渺神京。干羽方怀远，静烽燧，且休兵。冠盖使，纷驰鹜，若为情？闻道中原遗老，常南望，翠葆霓旌。使行人到此，忠愤气填膺，有泪如倾。
　　－－张孝祥
　　东风着意，先上小桃枝。红粉腻，较如醉，倚朱扉。记年时，隐映新妆面，临水岸，春将半，云日暖，斜桥转，夹城西。草软沙平，跋马垂杨渡，玉勒争嘶。认蛾眉凝笑，脸薄拂燕支。绣户曾窥，恨依依。
　　共携手处，香如雾，红随步，怨春迟，销瘦损，凭谁问？只花知，泪空垂。旧日堂前燕，和烟雨，又双飞。人自老，春长好，梦佳期。前度刘郎，几许风流地，花也应悲。但茫茫暮霭，目断武陵溪，往事难追。
　　－－韩元吉
　　读毕，所感果如其说。王骥德此说乃论曲之言，然词曲声调之理，大抵相同。此说甚是微妙，盖须精通音律音韵二者，方能彻悟，需注意的是各人所感，必然不尽相同。

　　二．关于赓和用韵
　　关于赓和用韵，先看张炎《词源》的 观点：“词不宜强和人韵，若倡者之曲韵宽平，庶可赓歌。倘韵险又为人所先，则必牵强赓和，句意安能融贯，徒费苦思，未见有全章妥溜者。东坡次章质夫杨花水龙吟，机锋相摩，起句便合让东坡出一头地，后片愈出愈奇，真是压倒今古。我辈倘遇险韵，不若祖其原韵，随意换易，或易韵答之。”
　　这个观点基本无争议。
　　苏东坡次韵章质夫《水龙吟》是诗词史上次韵最为人乐道的事：
　　似花还似非花，也无人惜从教坠。抛家傍路，思量却是，无情有思。萦损柔肠，困酣娇眼，欲开还闭。梦随风万里，寻郎去处，又还被莺呼起。
　　不恨此花飞尽，恨西园，落红难缀。晓来雨过，遗踪何在？一池萍碎。春色三分，二分尘土，一分流水。细看来，不是杨花，点点是离人泪。－－苏东坡
　　燕忙莺嫩芳残，正堤上柳花飘坠。轻飞乱舞，点画青林，全无才思。闲趁游丝，静临深院，日长门闭。傍珠帘散漫，垂垂欲下，依前被风扶起。
　　兰帐玉人睡觉，怪春衣，雪沾琼缀。绣床渐满，香球无数，才圆却碎。时见蜂儿，仰黏轻纷，鱼吞池水。望章台路杳，金鞍游荡，有盈盈泪。－－章质夫
　　初学因为模仿的缘故，颇以易效人唱和，以为风雅。唱和可以提高初学的兴趣，也可以练笔，这是它的好处。但我相信多数成手都不赞同这种方式，唱和的游戏倾向较重，不能书真性情，写真感悟，取真景致，弊大于利。

　　三．关于句句用韵词牌
　　句句用韵之牌多为小令，常见有《醉太平》《长相思》《忆王孙》《归自谣》《谒金门》《渔家傲》等。大抵“句句用韵者，其情绪之转变，为较急促”。（龙榆生《令词之声韵组织》）句句用韵，容易使词的音律单调，一般有两种方法解决：
　　1．韵脚变换之法
　　如蒋捷《一剪梅》：
　　一片春愁待酒浇，江上舟摇，楼上帘招。秋娘渡与泰娘桥，风又飘飘，雨又潇潇。
　　何日归家洗客袍，银字笙调，心字香烧。流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。
　　其韵脚乃以阴平阳平交错而为，以避其枯，通篇为：阴－阳－阴－阳－阴－阴－阳－阳－阴－阴－阳－阴。可见韵脚变换是句句用韵词牌平衡去弊之法。
　　2．辅字振音之法
　　先看两首《醉太平》：
　　情高意真，眉长鬓青。小楼明月调筝，写春风数声。
　　思君忆君，魂牵梦萦。翠绡香暖银屏，更那堪酒醒。
　　－－刘过
　　长亭短亭，春风酒醒。无端惹起离情，有黄鹂数声。
　　芙蓉绣裀，江山画屏。梦中昨夜分明，悔先行一程。
　　－－戴复古
　　前一首读之远较后一首畅快，后一首则嫌拗些，尤其如“有”“悔”等处，甚是吃力。盖此句句用韵之作，有其救韵平衡和谐之法。如《醉太平》此牌，古人亦注意到其句句用韵之弊，故古法为此词，多于第一、二句第三字（意、鬓、忆、梦／短、酒、绣、画处），第四句第一、四字（写、数、更、酒／有、数、悔、一处），用去声字，以其强音，方能将调激起。通常词谱于此牌下也有如此注解。尤其第四句第一字转折处重要，如用上声字，则有明显拗感，除非作大悲声，拗则如咽，可另生其效。
　　再如李重元《忆王孙·春词》：
　　萋萋芳草忆王孙，柳外楼高空断魂。杜宇声声不忍闻，欲黄昏，雨打梨花深闭门。
　　韵脚前最后一个仄声，除第三句转折句，多用去声激之，如“忆”“断”“欲”“闭”，而末句以“雨打梨花深闭门”之音意俱佳的句子收尾，不使其堕于沉抑，倘如“雨打梨花深掩门”，则调低矣，读之不爽。

　　四．关于入声韵词牌
　　1．常见入声韵词牌
　　常见入声韵词牌如《丹凤吟》《大酺》《霓裳中序第一》《兰陵王》《解连环》《雨霖铃》《好事近》《六么令》《暗香》《疏影》《凄凉犯》《淡黄柳》《白宁》《尾犯》《一寸金》《惜红衣》《浪淘沙慢》等（据戈载《词林正韵＊发凡》）另外，《霜天晓角》《忆秦娥》《江城子》《柳梢青》《声声慢》《庆春宫》《望梅花》《两同心》《南歌子》《满江红》等用仄韵格时也宜用入声。
　　2．创新与回避
　　入声韵词牌，本非问题，但因如今新旧韵通行，故用新韵者如何对待入声词牌，便可堪究。很多人虽不反对新韵，但却认为入声词牌倘若不用入声入韵，而改用上去声，实属无法忍受之事。
　　愚意味入声词牌之产生有其音乐基础，如今虽词之音乐基础已近全失，然诵读自之律仍在，不用入声表面上虽影响不大，实际却让熟读古人作品并熟悉旧韵的作者感到非常不舒服，因此对于完全使用新韵的人，尽量回避入声韵词牌亦是一种方法。

　　五．关于叠韵词牌
　　词谱中规定有叠韵的词牌，常见的有《如梦令》《长相思》《调笑令》《醉花间》《采桑子》《钗头凤》等。词调对叠韵的　句数和位置都有一定要求。叠韵，据说是古代演唱时，前面一人领唱，后面多人帮腔复唱而形成的。叠韵句用在句中时，则似音乐中的和声，不仅加强音调和谐，且有承上启下之用。
　　句中叠韵词牌如《如梦令》
　　昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒。试问卷帘人，却道海棠依旧。知否？知否？应是绿肥红瘦。
　　词首叠韵《长相思》
　　汴水流，泗水流。流到瓜州古渡头，吴山点点愁。
　　思悠悠，恨悠悠。恨到归时方始休，月明人倚楼。－－白居易
　　长相思，长相思。若问相思甚了期？除非相见时。
　　长相思，长相思。欲把相思说与谁？浅情人不知。－－晏几道
　　句尾叠韵《钗头凤》
　　红酥手，黄縢酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄。一怀愁绪，几年离索。错！错！错！
　　春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。桃花落，闲池阁。山盟虽在，锦书难托。莫！莫！莫！
　　叠韵的使用现对较难，因为韵脚的限制，使作者的叠韵句只用两种写法，一是反复，用于强调，如晏几道的《长相思》，一是关联，如白居易的《长相思》。
　　也有本来词牌不是叠韵，但作者刻意叠韵的，如李清照的《采桑子》
　　窗前谁种芭蕉树，阴满中庭，阴满中庭，叶叶心心，舒卷有余情。
　　伤心枕上三更雨，点滴凄清，点滴凄清，愁损离人，不惯起来听。
　　如毛泽东的《采桑子》也有“岁岁重阳，今又重阳”。
　　看一首网友作品：
　　添字丑奴儿
　　记曾沉香亭北，露槛愁浓。露槛愁浓，烟月情浓，谁与慰深衷。
　　会当瑶台心事，花自雍容。花自雍容，人且从容，把酒趁东风。
　　第三叠韵显然是作者刻意安排的，但是否成功？

　　六．填词用韵部分常见问题
　　1．落韵
　　很显然，用韵上问题首先是落韵，就是该用韵的地方不用韵，这是非常基本的问题，不用多讲。但诗词史上也有刻意落韵，而后自成一格的先例，但对于现在的作者，只能恨未早生几百年了。
　　2．重韵
　　先看黄庭坚《清平乐》
　　春归何处？寂寞无行路。若有人知春去处，唤取归来同住。
　　春无踪迹谁知，除非问取黄鹂。百啭无人能解，因风飞过蔷薇。
　　关于词的重韵，不像诗的要求那么严格，但也应注意避免，除非特定的词牌和刻意营造的句式。如前面的例子，作者是刻意使用了重韵，感觉上并无不谐，但很多作者如果不意识到这是个问题，就容易犯这个忌讳。
　　看两首网友的作品：　
　　长相思　忆别　 梅下听雪人于 2002.08.30 09：27 发表在唐宋遗风
　　怕相思，不相思。日日凭栏望花枝，泪透鲛绡湿。
　　爱谁知，怨谁知。又梦陌头别君时，杨柳折一枝。
　　“思”“知”二处便是词牌的要求，而“枝”字重便有才力不足的嫌疑。
　　临江仙·寄某君　
　　梦起惊觉年序改，俗情人事相违。　识君远在少年时。知交清若水，只语解衷词。　
　　一去茫茫隔两地，短笺未尽情思。 相逢只恐又依依。思君君不在，睹物最相思。　
　　下片的“思”字用法可榷。
　　3．二句合音
　　关于二句合音，见于李渔《窥词管见》第二十一则　词忌二句合音
　　二句合音，词家所忌。何谓合音，如上句之韵为东，下句之韵为冬之类是也。东冬二字，意义虽别，音韵则同，读之既不发调，且有带齿粘喉之病。近人多有犯此者。作诗之法，上二句合音犹曰不可，况下二句之叶韵者乎。何谓上二句合音，如律诗中之第三句与第五句，或第五句与第七句煞尾二字，皆用仄韵。若前后同出一音，如意义、气契、斧抚、直质之类，诗中犯此，是犹无名之指，屈而不伸，谓之病未不可，谓之无恙全人亦不可也。此为相连相并之二句，而言中有隔句者，不在此列。
　　再看几首网友作品：
　　鹧鸪天·赋官家事　　一介书生yj于 2002.08.26 10：31 发表在唐宋遗风　
　　尊酒相交似有缘，人前人后意何宣。 黄莺栖帘可传语，鹦鹉尚在且避言。　
　　用宝马，莫惜焉，之乎者也怒人颜。　藏龙养鸾寻常事，今日饭局不费钱。
　　“言”、“焉”、“颜”处便属此病。
　　破阵子·五国峰会及我入世
　　梦里几回呜咽，东西南北狼烟。黎庶百年争战死，荡靖关山戍骨湮，退马还废田。
　　华夏振兴时际，诸侯谋鹿方圆。五国连环同壁垒，执耳东隅可纪年，丝路通宇寰。
　　临江仙　　
　　细水无声偏有意，一泓脉脉含情。 垂杨缕缕弄娉婷，春风歌窈窕，明月舞轻盈。　
　　别样心思谁裁剪，书间画里相倾。 那年相见小山亭，杨花初烂漫，湖水正青青。　

　　渔家傲《北邙山下黄河细》　荷女皙皙 发表于 2002.09.09 11：22　｜　返回谈诗论词

　　北邙山：地处河南省黄河南岸，山连偃师，巩县，孟津三地，绵亘400余里，山上多古代帝王陵墓，传大禹葬于此山。秋冬之季，黄昏之时，于其岭巅北眺，感触母亲河今常断流，须定期开闸放水冲沙，忧伤自然来也。　

　　径乱苍原畦户密，西阳残照孤沟细。暮隐炊烟星灯起，伤旧忆：天涛泛滥村村毙！　
　　源少汤稠涎众亿，千劫万取高闸闭。流断床干八百里，悲劣计：丰河赖演冲沙戏！

　　4．俗韵与僻韵
　　诗词中有过俗字，容易使诗词失了雅和美，如所谓解构主义把屎尿写入诗词；诗词中有僻字，容易晦涩。
　　因此韵脚自然以不出现俗韵和僻韵为宜。
　　5．凑韵
　　初学容易为韵所困，因此难免有凑韵现象。往往通篇皆得，只差一句，遍寻不得其韵，于是就强取一字，勉力为之，以致意为韵累。这一是才力不足所致，二是耐心不够，急于求成。

　　七．其它
　　1．句中韵
　　如果诗中你相信“四声八病”之说，那么可以告诉你，词中基本是不忌讳句中有与韵脚同韵字的，而且有个称呼为：句中韵。
　　例子如：
　　吴文英＜高阳台＞孤山无限春寒
　　辛弃疾＜醉翁操＞长松之风如公，肯余从山中
　　说“基本”不忌讳，是因为句中韵也是有要求的，用得好，可以增加词的韵律美，用得不好，反而影响词句的诵读。
　　使用句中韵，首先是看用在什么地方。韵字放在词的什么位置，什么地方当用疏韵，什么地方当用密韵，都是由词调乐曲的需要决定的。《词源＊讴曲旨要》说：“大顿小住当韵住”。词中押韵的地方，大都是曲中的“顿”“住”之处。在顿、住之处用韵，能够配合抑扬起伏的 乐音，体现轻重快慢的节律。
　　使用句中韵，所用韵字与韵脚同声一般会产生负面作用，应该注意。一句中句中韵的使用频率也应注意，否则容易影响词句的韵律。
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　　鹧鸪天　旧宅消夏　　
　　木户纱窗旧鼎香，青阶古井正阴凉。 檐花才绽伶仃朵，藤蔓殷勤远递墙。　
　　梅子酒，百合汤，日长睡起细分尝。 拥衣竹榻闲来看，屋角红莲白水缸。　

　　2．辅韵
　　辅韵是韵外之韵，但与转韵不同，转韵者，如平仄韵转换格平仄韵通叶格平仄韵错叶格之牌，正韵不只一个，如《菩萨蛮》，上下片各两平韵两仄韵，平仄韵二句一转，全词共四韵，皆为正韵，谓之转韵。而辅韵者，为于本无韵处，加用与正韵不同之韵。如温飞卿《诉衷情》：
　　莺语，花舞，春昼午，雨霏微。金带枕，宫锦，凤凰帷。柳弱燕交飞。依依，辽阳音信稀，梦中归。
　　正韵为齐微韵，但“语”“舞”“午”相叶，“枕”“锦”相叶。用了两个辅韵。
　　《荷叶杯》：一点露珠凝冷，波影，满池塘。绿茎红艳两相乱，肠断，水风凉。
　　“冷”“影”相叶，“乱”“断”相叶，又用了两个辅韵。（以上，龙榆生《唐宋词格律》收为平仄错叶格。）
　　又如柳永《雨霖铃》“都门帐饮无绪，留恋处，兰舟催发”，“绪”“处”相叶，为增一辅韵。李清照《采桑子》：
　　窗前谁种芭蕉树？阴满中庭，阴满中庭，叶叶心心，舒卷有余情。
　　伤心枕上三更雨，点滴凄清，点滴凄清，愁损离人，不惯起来听。
　　“树”“雨”处增一辅韵。
　　如此，辅韵之用在于增加音律之美，如温飞卿二词韵脚稀疏，增辅韵则可去其弊。辅韵常见用于词韵较疏之牌，连用于长调之中，或于工整处用之，效果较明显。但用之相间较远，难生效果，用之较近，却易喧宾夺主，（呵呵，例不易举。）类平仄韵转换格之《相见欢》，下阙首二句，于诸平韵中用二仄韵，填时甚难，难于转韵自然而不夺主。“胭脂泪，留人醉，几时重？自是人生长恨水长东”（后主）
　　宋×赵长卿《祝英台近》
　　记临歧，销黯处＊。离恨惨歌舞。恰是江梅，开遍小春暮。断肠一曲金衣，两行玉箸＊，酒阑后，欲行难去。
　　恶情绪，因念锦幄香奁，别来负情素。冷落深闺，知解怨人否。料应宝瑟慵弹，露华懒傅＊，对鸾镜，终朝凝伫。

　　八．部分词家关于用韵的论述
　　1．《词径》清 孙麟趾
　　择韵
　　作词尤须择韵，如一调应十二个字作韵脚者，须有十三四字方可择用。若仅有十一个字可用，必至一韵牵强。词中一字未妥，通体且为之减色，况押韵不妥乎。是以作词先贵择韵。
　　一句不雅，一字不雅，一韵不雅，皆足以累词，故贵雅。
　　2．《词品》明　杨慎
　　填词用韵宜谐俗
　　沈约之韵，未必悉合声律，而今诗人守之，如金科玉条。此无他，今之诗学李杜，李杜学六朝，往往用沈韵，故相袭不能革也。若作填词，自可通变。如朋字与蒸字同押。卦字、画字，与怪坏同押，乃是鴃舌之病，岂可以为法耶。元人周德清著中原音韵，一以中原之音为正，伟矣。然予观宋人填词，亦已有开先者。盖真见在人心目，有不约而同者。俗见之胶固，岂能睐豪杰之目哉。
　　3．《词源》宋　张炎
　　制曲
　　作慢词，看是甚题目，先择曲名，然后命意。命意既了，思量头如何起，尾如何结，方始选韵，而后述曲。
　　词不宜强和人韵，若倡者之曲韵宽平，庶可赓歌。倘韵险又为人所先，则必牵强赓和，句意安能融贯，徒费苦思，未见有全章妥溜者。东坡次章质夫杨花水龙吟，机锋相摩，起句便合让东坡出一头地，后片愈出愈奇，真是压倒今古。我辈倘遇险韵，不若祖其原韵，随意换易，或易韵答之，是亦古人三不和之说。
　　4．《赌棋山庄词话》清　谢章铤
　　和韵叠韵
　　和韵叠韵，因难见巧，偶为之便可，否则恐有未造词先造韵之嫌，且恐失却佳兴。国初词人迦陵最健，叠韵诸作已不能纵横妥帖。阮亭才极清妙，和韵亦不无凑砌句。新丰鸡犬，总未能尽得故处也。
　　5．《蒿庵词话》冯煦
　　四三
　　古无所谓词韵也。《菉斐轩》虽称绍兴二年所刊，论者犹疑其伪托，它无论已。近戈氏载撰《词林正韵》，列平上去为十四部，入声为五部，参酌审定，尽去诸弊，视以前诸家，诚为精密。故所选七家，即墨守其说，名章佳构，未尝少有假借。然考韵录词，要为两事；削足就履，宁无或过？且绮筵舞席，按谱寻声，初不暇取《礼部韵略》逐句推敲，始付歌板。而土风各操，又岂能与后来撰者，逐字吻合邪？今所甄录，就各家本色，撷精舍粗；其用韵之偶尔出入，有未忍概从屏弃者，姑举一二以见例。如：竹山《永遇乐》词，以“水”“袂”叶“聚”“去”；竹屋《风入松》词，以“阴”及“根”叶“晴”“情”；龙州《贺新郎》词，以“悴”“泪”叶“路”“雨”之属，皆是。匪独《老学庵笔记》引山谷《念奴娇》词，“爱听临风笛”，谓“笛”乃蜀中方音，为不合《中州音韵》也。是在读者折衷今古，去短促长，固无庸执后儒论辨，追贬曩贤；亦不援宋人一节之疏，自文其脱略：斯两得之。
　　6．《窥词管见》清　李渔
　　第十八则 词不宜用也字
　　句用也字歇脚，在叶韵处则可，若泛作助语词，用在不叶韵之上数句，亦非所宜。盖曲中原有数调，一定用也字歇脚之体，既有此体，即宜避之，不避则犯其调矣。如词曲内有用也啰二字歇脚者，制曲之人，即奉为金科玉律。有敢于此曲之外，再用也啰二字者乎，词与曲接壤，不得不严其畛域。
　　第二十则　用韵宜守律
　　不用韵之句，还其不用韵，切勿过于骋才，反得求全之毁。盖不用韵为放，用韵为收，譬之养鹰纵犬，全于放处逞能。常有数句不用韵，却似散漫无归，而忽以一韵收住者，此当日造词人显手段处。彼则以为奇险莫测，在我视之，亦常技耳。不过以不用韵之数句，联其意为一句，一直赶下，赶到用韵处而止。其为气也贵乎长，其为势也利于捷。若不知其意之所在，东奔西驰，直待临崖勒马，韵虽收而意不收，难乎其为调矣。
　　第二十一则　词忌二句合音
　　二句合音，词家所忌。何谓合音，如上句之韵为东，下句之韵为冬之类是也。东冬二字，意义虽别，音韵则同，读之既不发调，且有带齿粘喉之病。近人多有犯此者。作诗之法，上二句合音犹曰不可，况下二句之叶韵者乎。何谓上二句合音，如律诗中之第三句与第五句，或第五句与第七句煞尾二字，皆用仄韵。若前后同出一音，如意义、气契、斧抚、直质之类，诗中犯此，是犹无名之指，屈而不伸，谓之病未不可，谓之无恙全人亦不可也。此为相连相并之二句，而言中有隔句者，不在此列。
　　第二十二则　词宜耐读
　　曲宜耐唱，词宜耐读，耐唱与耐读有相同处，有绝不相同处。盖同一字也，读是此音，而唱入曲中，全与此音不合者，故不得不为歌儿体贴，宁使读时碍口，以图歌时利吻。词则全为吟诵而设，止求便读而已。便读之法，首忌韵杂，次忌音连，三忌字涩。用韵贵纯，如东、江、真、庚、天、萧、歌、麻、尤、侵等韵，本来原纯，不虑其杂。惟支、鱼二韵之字，尨杂不伦，词家定宜选择。支、微、齐、灰四韵合而为一，是已。以予观之，齐、微、灰可合，而支与齐、微、灰究竟难合。鱼虞二韵，合之诚是。但一韵中先有二韵，鱼中有诸，虞中有夫是也。盖以二韵中各分一半，使互相配合，与鱼虞二字同者为一韵，与诸夫二字同者为一韵，如是则纯之又纯，无众音嘈杂之患矣。……音连者何，一句之中连用音同之数字，如先烟、人文、呼胡、高豪之属，使读者粘牙带齿，读不分明，此二忌也。字涩之说，已见前后诸则中，无庸太絮。审韵之后，再能去此二患，则读者如故瑟琴，锵然有余韵矣。
　　7．《莲子居词话》清　吴衡照
　　词有借叶
　　词有借叶，借叶有二。否读府，北读卜，从方言也。唐及两宋多有之。若辛幼安歌麻合用，篠有合用，则用古韵。大抵前人韵有不合处，以二者通之，靡不合也。
　　借叶韵繁
　　借叶之说兴而韵益繁。任取两宋人所借之韵，因而旁通递转，纵逸无归，古乡方音，错杂并奏，词又何贵乎韵。所以为是言者，盖以著两宋词，亦有此例，不独古经骚赋诗也。家数既殊，体裁斯判，且又止此数字庶几近之。而有才者，本韵自足，何必然也。
　　8．《论词随笔》清　沈祥龙
　　词贵协律与审韵
　　词贵协律与审韵。律欲细，依其平仄，守其上去，毋强改也。韵欲纯，限以古通，谐以今吻，毋混叶也。律不协则声音乖，韵不审则宫商乱，虽有佳词，奚取哉？
　　词之用字
　　词之用字，务在精择。腐者、哑者、笨者、弱者、粗俗者、生硬者、词中所未经见者，皆不可用。而叶韵字尤其留意，古人名句，末字必新隽响亮，如“人比黄花瘦”之瘦字，“红杏枝头春意闹”之闹字皆是。然有同此字，而用之善不善，则存乎其人之意与笔。
　　9．《填词浅说》清　谢元淮
　　词禁
　　词有声调，歌有腔调，必填词之声调，字字精切，然后歌词之腔调，声声轻圆。调其清浊，叶其高下，首当责之握管者。其用字法宜平不得用仄，宜仄不得用平，宜上不得用去，宜去不得用上。一调中有数句连用仄声住脚者，宜一上一去间用。韵脚不得用入声代平上去字。
　　开口闭口字同押：凡闭口字如侵寻、监咸、织廉三韵类，不可与开口韵同押。
　　10。《问花楼词话》清　陆蓥
　　古今韵
　　舛。杨升庵谓沈韵为鴃舌之书，诚有激乎其言之也。沈韵未必尽合，以李杜尝用之，故至今沿袭不改。词家自可变通，如朋字与蒸字同押，打字与等同押，卦画与怪坏同押，岂可为法耶。东坡一斛珠、蒋捷女冠子、吕圣求惜分钗高季迪石州慢诸词，用韵琢古准今，以正沈韵之失，学者所当隅反。
　　11。《远志斋词衷》清　邹祗谟
　　词不宜和韵
　　张玉田谓词不宜和韵，盖词语句参错，复格以成韵，支分驱染，欲合得离。能如李长沙所谓善用韵者，虽和犹如自作，乃为妙协。
　　填词当以近韵为法
　　尝观方子谦韵会小补所载，有一字而数音者，有一字而古读与古叶各殊者。古人用韵参错，必有援据。今人孟浪引用，借以自文，惑己。如辛稼轩歌麻通用，鲜不疑之。毛驰黄云：古六麻一部，入鱼虞歌三部，盖车读如居，邪读如徐，花读如敷，家瓜读如姑，麻读如磨，他读如拖之类是也。填词与骚赋异体，自当断以近韵为法。
　　12．《皱水轩词筌》清　贺裳
　　作险韵以妥为贵
　　作险韵者，以妥为贵，史达祖一斛珠曰：“鸳鸯意惬。空分付有情眉睫。齐家莲子黄金叶。争比秋苔，靴凤几番蹑。 墙阴月白花重叠。匆匆软语频惊怯。宫香锦字将盈箧。雨长新寒，今夜梦魂接。”语甚生新，却无一字不妥也，末语尤有致。
　　13．《左庵词话》清　李佳
　　词不宜和韵
　　凡前人名作，无论咏古咏物，既经脍炙人口，便不宜作和韵，适落窠臼。必须用翻案法，独出新意，方足以争奇制胜。否则纵极工稳，亦不过拾人牙慧。
　　14．《蕙风词话》 况周颐
　　词须选韵
　　作咏物事词，须先选韵。选韵未审，虽有绝佳之意，恰合之典，欲用而不能。用其不必用，不甚合者以就韵，乃至涉尖新，近牵强，损风格，其弊与强和人韵者同。
　　虚字叶韵最难
　　词用虚字叶韵最难。稍欠斟酌，非近滑，即近佻。忆二十岁时作绮罗香，过拍云“东风吹尽柳绵矣。”端木子畴前辈见之，甚不谓然，申诫至再。余词至今不复敢叶虚字。又如“赚”“偷”字之类，亦宜慎用，并易涉织。“儿”字尤难用之至。此字天然近俚，用之得如闺人口吻，即亦何当风格。乃至村夫子口吻，不尤不可响迩耶。若于此等难用之字，笔健能扶之使坚，意精能炼之使稳，庶极专家能事矣。斯境未易臻，仍以不用为是。
　　15．《声执》 陈匪石
　　句中韵
　　词有句中韵，或名之曰短韵，在全句为不可分，而节拍实成一韵。例如温庭筠荷叶杯，“波影满池塘”，影字与上句冷字叶。“肠断水风冷”，断字与上句乱字叶。冯延巳《南乡子》茫茫、斜阳，与下句肠字、行字叶。《霜天晓角》换头第二字，定风波换侧后仄协之二字亦然。《花间集》中，其例多有。慢曲如满庭芳、琐窗寒、忆旧游、绛都春、玉蝴蝶、暗香、无闷等调之换头第二字属于短韵者，不胜枚举。《木兰花慢》则有三短韵，换头以外，如柳词之倾城、欢情皆是。且柳之三首悉同。此等叶韵，最易忽略。南宋以后，往往失叶。霜天晓角、满庭芳、忆旧游、木兰花慢等常填之调为尤甚。律谱列为又一体，而不知其非也。填词家于此最应注意，既不可失叶，使少一韵，尤须与本句或相承之句黏合为一，毫无斧凿之痕。历观唐宋名词，莫不如是。惟因此故，发生一疑似之问题，凡词中无韵之处，忽填同韵之字，则迹近多一节拍，谓之犯韵，亦曰撞韵。守律之声家，悬为厉禁。近日朱、况诸君尤斤斤焉。而宋词于比，实不甚严。即清真、白石、梦窗亦或不免。彼精通声律，或自有说。吾人不知节拍，乃觉彷徨。例如清真《拜星月慢》之“眷恋”，屯田《戚氏》之“孤馆”，有他家不叶者，尚可谓其未避撞韵。而如清真《绮寮怨》之“歌声”，梅溪《寿楼春》之“未忘”，梦窗《秋思》之“路隔”，及草窗《倚风娇》之“浅素”，是韵非韵，与《倚风娇》近城、屏、婷三字可以断句，是否夹协三平韵，同一不敢臆测。既避专辄，又恐失叶，遂成悬案。凡属孤调，遇此即穷。因审慎而照填一韵，愚与邵次公倡之，吴瞿安、乔大壮从而和之，然终未敢信为定论也。


　　补充：关于新韵

　　关于新韵问题，朱光潜先生有一篇精辟的论述，在这里摘取部分介绍给大家：
　　中国旧诗用韵法的最大毛病在拘泥韵书，不顾到各字的发音随时代与区域而变化。现在流行的韵书大半是清朝的佩文韵，佩文韵根据宋平水刘渊所做的和元人阴时夫说考定的平水韵，而平水韵的一百零六韵则是合并隋（陆法言《切韵》）唐（孙mian《唐韵》）北宋（《广韵》）以来的二百零六韵而产生的。所以我们现在用的韵至少还有一大部分是隋唐时代的。这就是说，我们现自用韵，仍假定大半部分字的发音还和一千多年前一样，稍知语音史的人都知道这种假定是荒谬的。许多在古代为同韵的字在现在已不同韵了。做诗者不理会这个简单的道理，仍旧盲目的（或者说聋耳地）把“温”“存”“门”“吞”诸音和“元”“烦”“言”“番”诸音押韵；“才”“来”“台”“垓”诸音和“灰”“魁”“能”“玫”诸音押韵，读起来毫不顺口，与不押韵无异。这种办法实在是失去用韵的原意。
　　这个毛病前人也有看出的。李渔在《诗韵序》里有一段很透辟的议论：
　　以古韵读古诗，稍有不协，即叶而就之者，以其诗之既成，不能起古人而请易，不得不肖古人之吻以读之，非得已也。使古人至今而在，则其为声也，亦必同于今人之口。吾知所为之诗，必尽如“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”数韵合一之诗；必不复作“【丝旁希】兮【丝旁谷】兮，凄其以风，我思古人，实合我心”之诗，使人叶“风”为“孚金反”之音，以就“心”矣；必不复作“鹑之奔奔，鹊之疆疆，人之无良，我以为兄”之诗，使人叶“兄”为“虚王反”之音，以就“疆”矣。我既生于今时而为今人，何不学关雎悦耳之诗，而必强效绿衣鹑奔之为韵，以聱天下之牙而并逆其耳乎？
　　钱玄同在《新青年》里骂得更痛快：
　　那一派因为自己通了点小学，于是做起古诗来，故意把押“同”“蓬”“松”这些字中间，嵌进“江”“窗”“双”这些字，以显其懂得古诗“东”“江”同韵；故意把押“阳”“康”“堂”这些字中间，嵌进“京”“庆”“更”这些字，以显其懂得古音“阳”“赓”同韵。全不想你自己是古人吗？你的大作个个字能读古音吗？要是不能，难道别的字都读今音，就单单把这“江”“京”几个字读古音吗？
　　这理由是无可反驳的，诗如果用韵必用现代语音，读的韵，才能产生韵所应有的效果。

　　我支持使用新韵，但不希望初学以此为由放弃学习古韵，只有通达古韵的人，才有资格谈论音韵改革，才能对诗词韵律有真正深刻的了解，才可以自在地使用新韵。

[ 本帖最后由 汉家公子 于 2006-4-17 21:34 编辑 ]

南宫小仙人

凑凑热闹，说说自己知道的。
首先说说《易》，《易》分为“经”和“传”两部分，周易古经上30卦下34卦，共384爻；传，即《易传》因共十篇，又称“十翼”。传，有解说之义。在古代，凡解说、阐发经典著作意义的书和文字，皆可称为“传”。如《春秋左传》，是左丘明为《春秋》所作的注释。《诗经毛传》是毛亨为《诗经》所作的注释。翼，本指鸟虫之翅膀，此是指《周易》不可缺少的，与《周易》相辅相成的，注释解说《周易》的著作。《易传》十篇指：《彖》上、下，《象》上、下，《文言》，《系辞》上、下，《说卦》，《序卦》，《杂卦》。
太极者，阴阳未分，天地之混沌时期也。太极，是因为大到了极点，就称之为太极。物极必反，太极了，就会出现分化，故阴阳分离，形成了天与地，即“两仪”以阳爻（——）代表天，阴爻（— —）代表地。
四象：两仪生四象，四象者，两仪想重，阴阳交合而至，所谓四象，即太阳、太阴、少阳、少阴（图不会打……）
另：关于四象说法较多，但依《易》而言，既为太阳、太阴……
八卦，实际还是阴阳相重，阳仪之爻分别与太阳、太阴、少阳、少阴相重而成乾、震、离、兑四卦；阴爻相重则为坤、艮、坎、巽四卦。
八卦图有三：其一传为伏羲所做，称先天八卦；其二为文王所做，又称文王八卦、后天八卦；其三乃北宋邵康节所做，其上布有八门六神，此乃实用之图。
八卦的运算方法：1、年月日时起卦法；2、来人方位起卦；3、字的笔画和字数起卦（似乎这就是“测字”）；4、声音起卦；5、颜色起卦。
五行反侮似乎没有提及，五行生克中，并不只存在顺克，有时也会出现逆克，土旺木衰，木受土克等
讲点题外话，计算机的二进制就是根据八卦发明的。（中国人真伟大）
关于奇门的似乎没有啊，我只是知道在九宫格里画八门九星九神，在怎么一飞盘就成了，谁能详细讲讲？
（求教：哪位对“动爻”有深入的理解，可否告之在下？）

[ 本帖最后由 南宫小仙人 于 2006-4-21 23:27 编辑 ]

冰雪玉仪

比较详细的四神兽资料....





何謂青龍?

      關於龍的傳說有很多，龍的出處也有很多的說法，有的說是由印度傳入的、有的說是中國星宿變成。印度本身是在龍神的說法的，但龍在印度的地位是不高的，也是有實物的－蟒蛇。

　　在五行學說盛行的年代裡，慢慢的也開始流傳著有關青龍的故事；五行家們照著陰陽五行給東南西北中配上五種顏色，而每種顏色又配上一個神獸與一個神靈；東為青色，配龍，西為白色，配虎，南為朱色，配朱雀，北為黑色，配武，黃為中央正色。

　　在四方的神靈中，根據山海經的說法，「南方祝融，獸身人面，乘兩龍。」；「西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍。」；「東方有句芒，身鳥人面，乘兩龍。」；「北方禺疆，黑身手足，乘兩龍。」，比較有趣的一點是，在山海經中的龍都是用騎乘的，而跟他同類的蛇則都是被或握或操或繞頸，顯示出兩者的不同來；不過在五方的五神卻跟四方的四神不大一樣，這裡就不再詳述了。朱雀、玄武（黑色的龜蛇，武是龜蛇之意）、青龍、白虎又分別代表了四方的二十八宿，龍是東方的七宿﹣﹣角、亢、氐、房、心、尾、箕，而這七宿的形狀又極似龍形，從他們的字義上就可以看出來，角是龍的角，亢是頸項，氐是本，而是頸根，房是膀，是脅，心是心臟，尾是尾，箕是尾末。

　　還有在龍心的部分，有人稱之為「大火」的，跟晴雨有關，又因為青龍屬木，所以也是木星當年的年太歲。而在道教興起之後，這些四靈也被冠上了人名，便於人類稱呼，青龍叫「孟章」，白虎叫「監兵」，朱雀稱「陵光」，玄武為「執明」，而在眾多的朝代中也有一些君主取青龍來做自己的年號，如三國的魏明帝就是一例，而史記中也有關於夏朝是屬於木德的朝代，所以他有「青龍生於郊」的祥瑞之兆的記載。

　　在古時後的中國，頭有角的為公龍；雙角的稱為龍，單角的稱蛟；無角的為螭，古時玉佩常有大小雙龍，仍稱母子螭；龍的地位遠高於印度。因在中國龍是神物、是至高無上的，也是皇帝的象徵。也是東方的代表、五行中是屬木的，也因青色是屬木的，故此有左青龍、右白虎的說法。

　　星宿的是用廿八星宿中，東方七宿－角、亢、氐、房、心、尾、箕，古人把它們想像成為龍的形象，因位於東方，按陰陽五行給五方配色之說，東方色青，故名「青龍」。

而民間又有龍性淫旳說法，和牛交時生麒麟、和豬交時生象。

　　又有龍生九子，都不像龍的說法，是這樣的： 　　

　　大兒是叫囚牛：它平身喜愛音樂，故常立在琴頭上。如漢族的胡琴，白族的三弦琴等。而蒙古的馬頭琴也可能是囚牛的變種。 　　

　　二兒子是睚毗：它平身愛殺所以多被安在兵器上，用以威攝敵軍。同時又用在儀仗上，以顯得更加威嚴。 　　

　　三兒是嘲風：是隻獸形龍，樣子有點像狗，它善於瞭望，故多安在殿角上。據說可以威攝妖魔、消滅災禍。

      第四兒是蒲牢：喜歡吼叫，人們就把它安在鐘上，大多是蒲牢的形象。據說它是住在海濱的，但卻十分怕鯨魚，一但鯨魚發起攻擊，它就會嚇得亂叫。故人們把木杵造成鯨的形狀，以令銅鐘格外響亮。 　　
　　
      第五兒是狻猊：形似獅子。是外來品，隨佛教傳入中國的，所以性格有點像佛。它好安靜、又愛煙火。所以往往把它安在佛位上或香爐上，讓它為佛門護法。 　　

　　第六兒是霸下：又名贔屭，樣子似龜。相傳上古時它常背起三山五嶽來興風作浪。後被夏禹收服，為夏禹立下不少汗馬功勞。治水成攻後，夏禹就把它的功績，讓它自己背起。故中國的石碑多由它背起的。 　　

　　第七兒是狴犴：又名憲章，樣子像虎。相傳它主持正義，而且能明是非，因此它被安在獄門上下、衙門大堂兩則、以及官員出巡時肅靜迴避的牌上端，以維護公堂的肅然之氣。 　　第八兒是負屭：因它喜愛文學，故多安在石碑的兩則。 　　

　　么子是螭吻：又名鴟尾，魚形的龍。相傳是大約在南北朝時，由印度「摩竭魚」隨佛教傳入的。它是佛經中，雨神座下之物，能夠滅火。故此，螭吻由此變化出來，所以它多安在屋脊兩頭，作消災滅火的功效。




何谓朱雀?

      朱雀又可说是凤凰或玄鸟。朱雀是四灵之一，也和其它三种一样，它是出自星宿的，是南方七宿的总称：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。联想起来就是朱雀了。朱为赤色，像火，南方属火，故名凤凰。它也有从火里重身的特性，和西方的不死鸟一样，故又叫火凤凰。 在古籍的记载中凤是一种美丽的鸟类，而以它的歌声与仪态为百鸟之王，它能给人间带来祥瑞，同时也拥有「非梧桐不栖，非竹实不食，非醴泉不饮」的特殊灵性，而由于它是「羽虫」之长，所以和「鳞虫」之长的龙在传说中就渐渐成了一对，一个变化多端，一个德性美好，就成了民俗中相辅相成的一对，更由于龙象征着至阳，而原来也有阴阳之分的凤（凤为雄，雌为凰）在跟龙相对之后就渐渐的成为纯阴的代表了。 而凤凰它的原形有很多种。如锦鸡、孔雀、鹰鹫、鹄、玄鸟（燕子）等等．．．又有说是佛教大鹏金翅鸟变成的。凤凰神话中说的凤凰是有鸡的脑袋、燕子的下巴、蛇的颈、鱼的尾、有五色纹。又请凤是有五种品种，以颜色来分的：红是凤、青则是鸾鸟、白是天鹅、另有黄和紫的。 而玄鸟的说法就是从《诗经．商颂．玄鸟》说：「天命玄鸟、降而生商、它殷土芒芒。古帝命武汤、正域彼四方。」中，就是殷商说的后代说自己的先袓－契是由玄鸟生下来的，建立强大的商朝。因此玄鸟就成了商人的始袓了。《史记．殷本记》也记了这段历史：「殷契、母曰简狄，有绒氐之女，为帝喾次妃．．．．．．三人行浴，见玄鸟随其卵，简狄取而吞之，因孕生契。」 除了殷商之外，战国时的秦，满清的始袓和朝鲜新罗的始袓也是和仙女吞食玄鸟卵有关的。 不论玄鸟或是凤凰，都是随道教的发展，而把它由一只雀鸟，或孔雀或山鸡等等．．．先变成一个半人半禽的、传人兵法的仙女到完全是人的仙女，都是随道教的发展的。 　　而在北京过去就有三座专祀玄女的庙宇，叫九天娘娘庙、玄女庙。在北方和南方的地方也都有玄女庙。




何謂白虎?

      在中國四聖獸中，另外一個常常跟龍相提並論的就是－－虎；虎，為百獸之長，牠的威猛和傳說中降服鬼物的能力，使得牠也變成了屬陽的神獸，常常跟著龍一起出動，「雲從龍，風從虎」成為降服鬼物的一對最佳拍檔。

　　而白虎也是戰神、殺伐之神。白虎具有避邪、禳災、祈豐及懲惡的揚善、發財致富、喜結良緣等多種神力。而它是四靈之一，當然也是由星宿變成的。是由二十八星宿之中，位西方七宿：奎、婁、胃、昂、畢、觜、參。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中屬金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是從五行中說的了。

　　除了道教中的四靈包括了青龍白虎之外，連在風水師探勘墓地時，在地形前方左右兩邊突起的地形，可以當作墓穴的地方，都有獨特的稱號，稱之左青龍、右白虎，取其護衛之意，而在公堂中也有相同的裝飾，在左右堂柱上繪有青龍百虎，以其鎮壓邪靈。而在道教興起之後，龍虎被借用為道家鍊丹的術語，就是指"鉛汞、坎離、水火、陰陽"，等的同意詞。而道家鍊丹分內外（內丹煉氣，外丹煉丹藥，筆者才疏學淺不敢十分確定），內丹是就陰陽五行而言，龍陽，生於離，離屬火，故云「龍從火裡出」，虎陰，生於坎，坎屬水，故云「虎向水邊生」，兩者結合之後，一陰一陽，互相調和，稱為道本，都是元神、元精的代表。而另外一種說法是，性屬木，木代表東方，於卦為震，故比為青龍；情屬金，金代表西方，於卦為兌，金白色，故喻為白虎。金能夠剋木，故情多損性，而用二八之真精氣，使之交合為一，則金木無間，龍虎自伏而成丹，在人體中則以肝為龍、腎為虎，而外丹則仍取陰陽之意，以龍為鉛，虎為汞。

      在古人心目中，老虎是可怕的東西，又是可敬的東西。可怕的是，它會食人畜。而可敬的是因其威猛無比，能夠避邪。而在一些古書中，如東漢．應劭的《風俗通義．祀典》：「畫虎於門，鬼不敢入」，「虎者，陽物，百獸之長也。能執摶挫銳，噬食鬼魅。今人卒得惡遇，燒虎皮飲之。擊其爪，亦能辟惡。此其驗也。」古人還認為白虎是一種祥瑞：「德至鳥獸。」

　　最初的西天星神是熊和貓頭鷹，但後因古羌族的圖騰在由熊變為龍的時候。而又到黃帝的向東發展時，龍的圖騰被帶到東方，跟「東方蒼龍星座」合而為一，朱鳥則成了統一南方時鳳圖騰在天國的新居，因兩大部族融合而終於成「龍鳳呈祥」。作為古代圖騰是東鳳而西龍，作為星象則是東蒼龍而西朱鳥。到周朝以後，封建制度正式確立，五行思想也成熟，把天像重新劃分，朱鳥放到了南方，和祝融火神一起崇拜了。而西方的就崇拜白虎。在部族鬥爭及遷移，西北方的龍向東移，東方的鳳向南移，南方的虎向北移，全國顯示一個大周轉的觀念運動。到漢代五行觀念成了統一的思想，再補出玄武完成「四方之神」的配套。

　　在古時《史記．天宮書》「東宮蒼龍、南方朱鳥、西宮咸池、北宮玄武。」在這裡的不是白虎，而是咸池。而咸池是主五穀的星，主秋季，因五穀是在秋天有收成的，所以就把它放在秋季，但它不是動物，如何能和龍、鳥、龜配成四靈呢？在《正義》：「咸池三星在五車中，天演南，魚鳥所扥也。」所以在宋代己提出質疑：「蒼龍、朱鳥、玄武、各總七宿而言之。至於咸池，則別一星，自在二十八宿之外。咸池還有一個解釋，就是太陽洗浴之所。在《淮南子．天文篇》：「日出於暘谷，浴於咸池，拂於扶桑，是謂晨明」。可見咸池原是羌人視為日出之處，咸池也就是鹹水湖，應是岷山地區的芋個湖泊，或是青海。由此可證明原始人所崇拜的星宮天象尚沒有青龍白虎的觀念。在《禮記．禮運》所謂：「麟鳳龜龍，謂之四靈。」把不屬於動物的咸池換成麒麟。後世有四靈有麟、四象有虎的習慣。

　　又由於白虎是戰伐之神，所以有多位的猛將被說成為白虎星充扥世的，如：唐代大將羅成、薛仁貴父子等人。除此之外，白虎又被道教吸放，被神化起來，成為了各廟宇的門神。




何谓玄武?

      玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。武，是黑的意思；冥，就是阴的意思。玄冥起初是对龟卜的形容：龟背是黑色的，龟卜就是请龟到冥间去诣问袓先，将答案带回来，以卜兆的形式显给世人。因此，最早的玄武就是乌龟。以后，玄冥的含义不断地扩大。龟生活在江河湖海（包括海龟），因而玄冥成了水神；乌龟长寿，玄冥成了长生不老的象征；最初的冥间在北方，殷商的甲骨占卜即「其卜必北向」，所以玄冥又成了北方神。 　　它和其它三灵一样，玄武也由天下二十八星宿变成的：斗、牛、女、虚、危、室、壁。 　　而古时后的人对玄武它的解释有以下的数种，「玄武」即龟。《礼记．曲礼上》云：「行，前朱鸟而后玄武．．．」「玄武」乃龟蛇。《楚辞．远游》洪兴祖补注：「玄武，谓龟蛇。位在北方，故曰玄。身有鳞甲，故曰武。「玄武」为蛇合体、龟与蛇交。 　　《文选》卷十五张衡《思玄赋》曰：「玄武宿于壳中兮，腾蛇蜿蜒而自纠。」李善注云：「龟与蛇交曰玄武。」《后汉书．王梁传》：「《赤伏符》曰：「王梁主衡作玄武。」」李贤注云：「亡武，北方之神，龟蛇合体。」「玄武」为水神、北方之神。《后汉书．王梁传》：「玄武，水神之名。」《重修纬书集成》卷六＜河图帝览嬉＞：「北方玄武所生，．．．镇北方，主风雨。」 　　但玄武被后世的道士们升级做北方的大帝－－北极真武玄天大帝(潮州人最常参拜)。有别于其它三灵。其它的青龙和白虎，只做了山庙的门神，而朱鸟就成了九天玄女。 　　玄武在宋代身价培增，并被人格化。这与宋代各帝推波助澜分不开。宋初太祖时，即有真武、天蓬等为天之大将的传说。未真宗天禧元年，在军营中发生了一件事。在《事物纪原》卷七载：「营卒有见蛇者，军士因其建真武堂。二年闰四月，泉涌堂侧，汲不竭，民疾疫者，饮之多愈。」真宗听说此事，下诏就地建观，赐名「祥源」。这大约是中国最早的真武庙。 　　真武大帝的身世，后人多说是在隋炀帝时，玉帝将自己的三魂之一，化身投胎于挣乐国皇后，厌恶尘世，舍位入武当山上修行，成功飞升，镇守北方，号曰：玄武。

[ 本帖最后由 冰雪玉仪 于 2006-5-26 21:20 编辑 ]

mapleacml

想补充的一点是，如果对于这些知识很感兴趣、却又没有办法一下子读懂很多比较专门的资料的，推荐可以先去阅读王力先生主编《古代汉语》，比较系统地介绍了古代的生活习惯、文化、天文地理、礼法、语言学入门知识、资料典籍的查阅方法，并且按照年代和文体收录了很多名家的作品，而且全书为繁体字印刷，可以方便大家培养繁体阅读的能力（书后有简繁对照表）。
书店现在可以买到的是２０００年以后出版的砖红色封面版本，是第二版重排，内容有所修订，并且附送一张星象图。

换巢鸾凤

原帖由 御剑戏红尘 于 2005-8-2 21:29 发表
另外最初的五常不是仁，义，理，智，信
是后来\"信\"思想取代了\"胜\".就从仁，义，理，智，胜变成了仁，义，理，智，信

其实中国的“九字真言”比这个更全，可以算作中国传统道德准则：仁、义、礼、智、信、孝、忠、娣、忍。

南宫小仙人

九字真言不是:"临,兵,斗,者,皆,阵,列,前,行"吗?

对的。

九字真言，又名奥义九字，分别为：临、兵、斗、者、皆、阵、列、在、前九字，往往也有人将“阵”做“陈”字，大概是被两者的繁写体搞混的缘故，与之相对应的九个手印（说是九个，其实不过是个虚名，可以从中化出恒河沙数的手印来，又名奥义九字切）分别为：不动根本印（独占印、普贤三昧印）、大金刚轮印、外狮子印、内狮子印、外缚印、内缚印、智拳印（知券印）、日轮印和宝瓶印（隐形印）。
另一种说法是，九字源自东晋葛洪的《抱朴子·内篇卷篇·登涉篇》：“祝曰：‘临兵斗者，皆数组前行，常当视之，无所不辟。”东密受到道教影响，可是在抄录这九个字时，把‘数组前行’误抄成‘数组在前’或‘阵烈在前’，而沿用至今。日本所传的九字其实出自于密教的“九会坛城”，又名九会曼荼罗真言……（擦汗……好混乱……）
话说在唐玄宗时代，善无畏、金刚智、不空三藏三位印度密宗大师来到中国，他们传下了密宗的教门（密宗是佛教与印度教结合的产物）此后密宗分为代表印度和中国汉地密宗的杂密、由中国密宗流传到日本后改良演化形成的东密和西藏的藏密。
密宗认为人的身体有许多奥秘和潜能，只要通过密宗法门的不懈努力就能使修行者发挥全部潜力，让身体与宇宙沟通达到天人和一的境界，基本上这大概就是忍者所追求的极限体术。
“三密加持”是密宗修行的一个重要组成部分，包括身密――手结印契，语密――口颂真言和意密――心观尊佛。
密宗理论认为双手十指对外与法界佛性相通，对内与五脏六腑相通，所以修习密法时，结成“手印”，便可与法界中已经成就的请佛菩萨的身密互相感召，增加速成效果，如同获得了佛的神通。
语密又称真言，是通过修习者口诵咒文使其产生异变，形成超乎寻常的潜能并启发神通与高度的智慧。如：罗刹王真言、加持句真言、金刚甲胄真言等，另外还有藏密六字真言（不知道请来信查询……）。
意密是“三密加持”中最重要的一个环节，利用结手印颂真言的过程集中意念，通过“观想”引发意识潜能而达到超然物外的境界。

by m

[ 本帖最后由 mapleacml 于 2006-7-4 05:40 编辑 ]

惊鸿

大家都说了
我也来点
Sample Text
密教手印

　　密教以左手为常静，故名为慈悲之手，渡顽愚众生，右手为常动，故名为智慧之手，渡上根利器，称为“悲智双运”渡尽无余凡夫。合此双手即表示断除“贪嗔痴疑慢”之烦恼障惑，是远离身语意之无始无明，其合掌的姿势名为“印”，即断身业的杀盗淫等3恶业，念佛号等密语，及观诸尊相好庄严，则成涅槃实相之常乐我净。

九字真言，又名奥义九字，分别为：临、兵、斗、者、皆、阵、列、在、前九字，往往也有人将“阵”做“陈”字，大概是被两者的繁写体搞混的缘故，与之相对应的九个手印（说是九个，其实不过是个虚名，可以从中化出恒河沙数的手印来，又名奥义九字切，括号内是异译法）分别为：

不动根本印（独占印、普贤三昧印）

九字真言详解一

　　九字源自东晋葛洪的‘抱朴子’内篇卷篇登涉篇，云：‘祝曰：‘临兵斗者，皆数组前行，常当视之，无所不辟’。意思是说，常念这九个字，就可以辟除一切邪恶。东密受到我国道教的影响（使用护咒法），可是在抄录这九个字时，把‘数组前行’误抄成‘数组在前’或‘阵裂在前’，而沿用至今。日本所传的九字其实出自于密教的“九会坛城”，即“灵镖统洽解心裂齐禅”，九字各有其意义：

　　临（灵）

　　身心稳定
　　表示临事不动容，保持不动不惑的意志，表现坚强的体魄。
　　结合天地灵力------降三世三昧耶会
　　手印：不动明王印
　　咒语：金刚萨埵心咒

　　兵（镖）

　　能量
　　表示延寿和返童的生命力。
　　行动快速如镖------降三世羯摩会
　　手印：大金刚轮印
　　咒语：降三世明王心咒

　　斗（统）

　　宇宙共鸣
　　勇猛果敢，遭遇困难反涌出斗志的表现。
　　统合一切困难------理趣会
　　手印：外狮子印
　　咒语：金刚萨埵法身咒

　　者（洽）

　　复原
　　表现自由支配自己躯体和别人躯体的力量。
　　万物之灵力，任我接洽------一印会
　　手印：内狮子印
　　咒语：金刚萨埵降魔咒

　　皆（解）

　　危机感应
　　表现知人心、操纵人心的能力。
　　解开一切困扰------四印会
　　手印：外缚印
　　咒语：金刚萨埵普贤法身咒

　　阵（心）

　　心电感应/隐身
　　表示集富庶与敬爱于一身的能力。
　　透视、洞察敌人心理------供养会
　　手印：内缚印
　　咒语：莲花生大士六道金刚咒

　　列（裂）

　　时空控制
　　表示救济他人的心。
　　分裂一切阻碍自己的障碍------微细会
　　手印：智拳印
　　咒语：大日如来心咒

　　在（齐）

　　五元素控制
　　表示更能自由自在地使用超能力。
　　使万物均为平齐------三昧耶会
　　手印：日轮印
　　咒语：大日如来心咒

　　前（禅）

　　光明/佛心
　　表示佛境，即超人的境界。
　　我心即禅，万化冥合------根本成身会
　　手印：宝瓶印（或隐形印）
　　咒语：摩利支天心咒

九字真言详解二

作者：雷·天狗

　　“临（りん）、兵（ひょう）、斗（とう）、者（しゃ）、皆（けい）、阵（じん）、烈（れつ）、在（ざい）、前（ぜん）”。相信任何对忍者有兴趣的朋友都不会对这九个字感到陌生，对了，这就是被忍者口口相传数百年的九字真言。这次天狗就来和大家聊聊这九几个令忍者战士迸发无限精神力量的玄妙之音。

　　切入正题前先说几句题外话，对忍者来说“临、兵、斗、者、皆、阵、烈、在、前”这九字真言的正确读法是“りん、ひょう、とう、しゃ、けい、じん、れつ、ざい、ぜん”，也就是按日文的音读发音，并非有些文章中提到的“あ、き、さ、た、か、は、わ、や、え”，天狗查了很多相关日文资料确认九印没有上述这种读法，而我听过的正统九字真言全是按照第一种方法读的。

　　OK，现在我们正式开始。作为一名忍者，战斗前口念九字真言同时用双手摆出各种印契是个必不可少的过程，他们口颂手结的东西就是我们常说的九字真言或九字密印（九印）。既然谈到九字真言就不能不说密宗。

　　正如前文中提到的，在古代，大多数忍者都是东密的狂热份子，尽管很多忍者不是刻意去修习密宗，但从生下来他们就被灌输了密宗思想，以后会不自觉的沉溺于其中或多或少的受到一些影响。所谓密宗是相对于佛教显宗而言的，他是古印度后期佛教的特色，是佛教与印度教结合的产物。流派方面可分为代表印度和中国汉地密宗的杂密、由中国密宗流传到日本后改良演化形成的东密和西藏的藏密。

　　唐玄宗时代，善无畏、金刚智、不空三藏三位印度密宗大师来到中国，他们传下了密宗的教门。宋末元初，由蒙古人带入西藏的密教，经过和当地喇嘛教的融会后形成了藏密。明朝永乐时期，朝廷认为密宗过于怪异，便下令废逐，故杂密在中原势渐衰微，而晚唐时期由空海大师代到日本的东密真言宗却得到了广泛传播。密宗视毗卢遮那（即大日如来，著名的镰仓大佛就是毗卢遮那）为最高统帅和创教之主，极力推崇传承、真言和密咒。而它的另一大特点就是密宗认为人的身体有许多奥秘和潜能，只要通过密宗法门的不懈努力就能使修行者发挥全部潜力，让身体与宇宙沟通达到天人和一的境界，这和忍者追求的极限体术不谋而合。

　　“三密加持”是密宗修行的一个重要组成部分。包括身密——手结印契，语密——口颂真言和意密——心观尊佛。

　　身密的主要修行就是“结手印”。简单的说就是通过两手十指相互交叉结成不同的形状，并配合想象意念形成的修法。密宗手印的种类可谓数以千记，每种都有特殊的含义和作用，例如：吉祥印、金刚大惠印、大轮坛印、摧伏诸魔印、宝冠持宝印、光焰火界印、缚思等仙印、准九头龙印等等，虽然有些手印名字相同，但其结出的形状却大相径庭。像金刚甲胄印就是趋魔护体的一种（如是当以明印想成甲胄，擐于自身遍起光焰，恶心魔类四散驰走）。忍者九印依次为：独占印、大金钢轮印、外狮子印、内狮子印、外缚印、内缚印、知券印、日轮印和隐形印。

　　对东密而言，透过人体两手十个指头，配上心理想象的意念，契合某一修法，互相结成各个不同的“手印”，便可产生加持修学密法者的效力。密宗理论认为双手十指对外与法界佛性相通，对内与五脏六腑相通，所以修习密法时，结成“手印”，便可与法界中已经成就的请佛菩萨的身密互相感召，增加速成效果，自身也如同获得了佛的神通。除了结手印以外身密还有各种坐势，它和手印一样种类繁多且各具意义，全跏趺坐中的“吉祥坐”与“降魔坐”是忍者常练习的两种。忍者平时经常要配合忍者五道（以后章节另有详述）中的“香”进行吉祥坐、降魔坐的精神集中修炼。

　　语密又称真言，是通过修习者口诵一串咒文使其心中产生造化物并促使他们异变，利用这种特殊的音符震动身体中的气脉，将心集中于一点上形成超乎寻常的潜能并启发神通与高度的智慧。密宗中真言的数量和手印一样也是种类繁多，例如：火天真言、阎魔王真言、四天王真言、金翅鸟王真言、罗刹众真言、罗刹王真言、加持句真言、三昧耶真言、不动尊真言、金刚甲胄真言等，另外还有五字真言、藏密六字真言（在中国非常有名的六个字，别告诉我你不知道！）、文殊八字真言。忍者念的“临、兵、斗、者、皆、阵、烈、在、前”是东密中的九会曼荼罗真言。东密真言大多是根据古印度梵文字母的声与韵组合来发音的。不过，在日本高野山东密大道场所传出的咒语，大体上都已变成了带有日本音的梵语。

　　现在要详实地研究密宗咒语的音韵，实在是一个非常复杂的问题。但不同于源自古印度梵文的藏密六字真言，“临、兵、斗、者、皆、阵、烈、在、前”这九个字始出于中国东晋的道教典籍《抱朴子》。大家都知道《抱朴子》是一部道家经典，分内篇与外篇两部分。内篇主要介绍的是道教的丹法、禁术与养生，外篇则是兵略、政论等相关内容。九字真言就出自《抱朴子·内篇·登涉》中。中国道教有许多禁术，禁术又称“禁法”，道教认为用此可遏制鬼物和毒虫猛兽。禁术盖由早期气术、符法派生而来，始见于东汉末。可分为“气禁”与“咒禁”两类。其涉及内容五花八门，从行云求雨、驱虫避灾到请鬼送神无所不能，天狗一直追求的“唤风雷·制鬼神”就是其中一种。

　　《抱朴子》中关于九字真言的这篇属于咒禁，原文是：谓“入山宜知六甲秘祝。祝曰：‘临兵斗者，皆阵列前行’，凡九字，常当密祝之，无所不辟”。涉江渡海则祝曰：“卷蓬卷蓬，河伯导前辟蛟龙，万灾消灭天清明”。日人对此略加修改就成了现在我们看到的样子。如果从密宗念诵咒语的修习方法来讲，它是利用一种特别的音符，震动身体内部的气脉，使它发出生命的潜能，变为超越惯有现象界中的作用，而进入神妙领域，乃至可以启发神通与高度的智慧。所以在东密的三部密法中，如金刚部、胎藏部、莲花部，便各有不同的咒语，使修习者为不同目的而达到不同的效果。如果从这一观点的立场来说，密宗咒语音密的最大重心是音声与人体气脉的关系，纯粹是一种超越物理的神密作用。

　　意密是“三密加持”中最重要的一个环节，在整个密法修持过程中，身密和语密都要依靠意密才能发挥作用。意密通过“观想”引发意识潜能而达到超然物外的境界。前面我说过忍术的九字真言是一种自我催眠的密术，正如现代魔术表演中魔术师对一位助手施以催眠说：“你是跟棒子”，此时即使有人站在助手悬空的身体上他也浑然不知一样。意密利用结手印颂真言的过程集中意念、自我麻痹，他使忍者全身热血沸腾并变的兴奋异常，以至在战斗中可以暂时忘却痛苦，完完全全成为一部全功率运行的杀人机器。

　　东密最基本的经是《大日经》和《金刚顶经》。透过这两部经书所说的基本原理，我们能够得知人类具备超越于宇宙万有的自性本能，作为从事忍者这种特殊职业的战士来说，每一次战斗都是攸关生死的恶斗，既然是以性命相搏的死斗当然希望能发挥自己的全部潜力为生存而战，这时就需要一种能够激励自己的精神依托和让身体充分展现机能的催化剂，九字真言正好满足了这种需求，因此受到忍者们的推崇。

　　理解了密宗的“三密加持”我想大家应该对忍者每次进行战斗前无论如何一定会结手印、诵真言、集中意念的原因有所了解了吧。其实密宗的知识我只知道一点皮毛，再往深处我也说不好了，好在天狗有个朋友是研究密宗的高手，在此感谢这位为我充当技术支持的哥们儿
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归去兮

中国历代帝王



三皇     伏羲陵、炎帝陵、黄帝陵




五帝     少昊、颛顼、帝喾、尧、舜



夏朝     大禹、太康、少康



商朝



商前期：汤、太丁、外丙、中壬、太甲、沃丁、太庚、小甲、雍己、太戊、中丁、外壬
              河亶甲、祖乙、祖辛、沃甲、祖丁、南庚、阳甲、盘庚



商后期：小辛、小乙、武丁、祖庚、祖甲、廪辛、康丁、武乙、文丁、帝乙、帝辛（纣、受）



西周                                     东周



文王（姬昌）、武王（姬发）、幽王（姬宫）



灵王(姬泄心),景王(姬贵),悼王(姬猛),敬王(姬丐）



秦



秦始皇（赢政）、秦二世（胡亥）



西汉：长陵（刘邦）、安陵（刘盈）、霸陵（刘恒）、阳陵（刘启）、茂陵（刘彻）、平陵（刘询）



杜陵（刘＿）、延陵（刘骞）、义陵（刘欣）、康陵（刘＿）



东汉：原陵（刘秀）、显节陵（刘庄）、敬陵（刘＿）、慎陵（刘肇）、禅陵（刘协）



三国



蜀：蜀昭烈帝（刘备）、蜀后主（刘禅）



魏：魏太武帝（曹操）、魏文帝（曹丕）、魏明帝（曹睿）、高贵乡公（曹髦）、魏元帝（曹奂）



吴：吴武烈帝（孙坚）、吴大帝（孙权）、吴会稽王（孙亮）、吴景帝（孙休）、吴末帝（孙皓



两晋



西晋：晋武帝（司马炎）、晋惠帝（司马衷）、晋怀帝（司马炽）、晋愍帝（司马邺



东晋：晋元帝（司马睿）、晋明帝（司马绍）、晋成帝（司马衍）、晋康帝（司马岳）



晋穆帝（司马蚺）、晋哀帝（司马丕）、晋废帝（司马奕）、晋简文帝（司马昱）



晋孝武帝（司马曜）、晋安帝（司马德宗）、晋恭帝（司马德文）



十六国



安都陵（李雄）、苻坚墓、嘉平陵（赫连勃勃）



南北朝



初宁陵



隋



泰陵（杨坚）、炀帝陵（杨广）、恭帝陵（杨侑）



唐朝



高祖（李渊） 太宗（李世民）、 高宗（李治）中宗（李显）、 睿宗   玄宗（李隆基）、 肃宗（李 亨）、 代宗（李豫）、德宗（李适）、 顺宗（李诵）宪宗（李 纯）、 穆宗（李 恒）、敬宗（李湛）、文宗（李昂）、 武宗（李炎）宣宗（李忱）、 懿宗（李温）、 僖宗（李儇）、哀帝（李拀）   ＊＊＊武则天＊＊＊



五代十国



后梁   北宋、辽   南宋、金、西夏



元太祖（铁木真）、元世祖（忽必烈）



太祖（朱元璋）、－－（朱允文）、成祖（朱 棣）、仁宗（朱高炽）、宣宗（朱瞻基）
英宗（朱祁镇）、代宗（祁钰）、英宗（朱祁镇）、宪宗（朱见深）、孝宗（朱右樘）
               
武宗（朱厚照）、世宗（朱厚囱）、穆宗（朱载后）、神宗（朱翊钧）、光宗（朱常洛）
嘉宗（朱由校）、思宗（朱由检）
        
顺治（世祖－福临）、康熙（圣祖－玄烨）、雍正（世宗－胤禎）、乾隆（高宗－弘历）
嘉庆（仁宗－禺琰）、道光（宣宗－文宁）、咸丰（文宗－奕宁）、同治（穆宗－载淳）
光绪（德宗－载恬）、宣统（溥仪）